第一章 總 論
一、項(xiàng)目提要
項(xiàng)目名稱：夏禹園或夏禹國、夏國、禹園
項(xiàng)目來源：項(xiàng)目名稱來源于《漢書》：“陽翟，夏禹國”
項(xiàng)目建設(shè)單位：禹州市豐達(dá)農(nóng)業(yè)有限公司
項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)：人們把改革開放三十年稱之為“摸著石頭過河”，把當(dāng)今時期稱之為“改革進(jìn)入深水區(qū)”，這是對現(xiàn)實(shí)社會的一個確切的描寫。暫不說為什么要過河、河的對岸是個什么樣子、其結(jié)果又會怎樣，難道中國就沒有一個可以學(xué)習(xí)的榜樣、一座指路的燈塔而非要行游于水中？鄭樵在《通志•上宰相書》中說：“水不會于海則為濫水，途不通于夏則為窮途”，可見，途通于夏之意大矣！然而，“地平天成第一國”卻常常被歷史所淡忘，“建道立極統(tǒng)萬代”更是世人所鮮知，造成近代史學(xué)家把夏認(rèn)定為是一個傳說中的朝代，從而否定了夏的真實(shí)存在。雖然現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)否決了這種觀點(diǎn)，但充耳疑古、謬論之言總也揮之不去，時時刻刻麻痹著人們的神經(jīng)，扼殺了應(yīng)該有的認(rèn)知，實(shí)難“會通于夏”。
其一、現(xiàn)代的歷史把夏朝一律認(rèn)定為奴隸制社會，是在改變歷史的模樣，讓人們淡忘了一個徹底改變?nèi)祟惷\(yùn)的偉大年代。
其二、在“中華文明五千年”的框架下，夏被稱之為“曙光”而受到忽視，文明之源成了深埋于歷史巖層的化石而無法打開，一顆璀璨明珠被塵封數(shù)千年而不能發(fā)光。
其三、人們稱春秋是中華文化最耀眼的時期，百家爭鳴成為了一個歷史高峰，卻不知春秋文化井噴的動力是夏文化，就這樣，民族文化之根被拋之九霄云外而高閣。
其四、許多人夢想走近大禹，看到的始終只是一個模糊不定的背影，造成大禹這座光耀萬古的歷史豐碑是云山霧罩，不顯廬山真面目。
其五、“尋根求源，通古鑒今”是人類不變的追求，而中華文化之根在哪里？華夏文明的源頭又在何處？中國真的是一個沒有信仰的民族嗎？不能走進(jìn)夏禹國就始終無法弄清楚這些事關(guān)民族命運(yùn)的重大問題。
大禹足盡神州，德行四海。道貫無外，聲溢華夷。“暢八極之廣，旋天地之?dāng)?shù)”。九合諸侯，一匡萬國。“功績銘乎金石，著于盤盂”。而夏禹國上承千古之民族史，下啟萬代之文明史。明天道，正人倫，國之成法也，實(shí)為史之重之大要者。所謂“治身有禹之典范，強(qiáng)國有夏之正道”，不可不潛精研思，以使光耀于天下。
在民族文化成為了社會發(fā)展主旋律的今天，人們對歷史的興趣是日益濃厚，“推本溯源，薪火相傳”的腳步越來越快，在歷史中窮覽千載，尋求方向，找到目標(biāo)，閃亮自我，已成了無數(shù)人不倦的追求。為此，洞燭史學(xué)疑團(tuán)，看清歷史的模樣，讓我們的心能與歷史的脈搏一起舞動就顯得尤其重要。唯有如此，方能讓“國之明鏡”透亮無塵，如影隨形，以保“渴飲饑食”健康有益，日豐日賾。夏禹園將會是“會通夏禹”的一座橋梁，是一個大禹文化的展示窗口，為人們創(chuàng)造一個學(xué)夏禹的最佳場所，這就是建設(shè)之目的所指。為此，把夏禹園建設(shè)成為一個集文化宣傳、文明傳承、尋根問祖、農(nóng)業(yè)觀光、度假休閑、養(yǎng)生娛樂、旅游購物于一體的綜合性產(chǎn)業(yè)園是項(xiàng)目之最終目標(biāo)。
項(xiàng)目規(guī)模與資金籌措：農(nóng)業(yè)是夏禹國的立國之本，因此確立了以文化為核心，農(nóng)業(yè)為主題建設(shè)方針。夏禹園占地5000畝，其中建設(shè)用地占3%以下，農(nóng)業(yè)用地占97%以上，基本上不改變土地的使用性質(zhì)。項(xiàng)目建設(shè)期為4年，總投資15億，以融資、貸款為主。第一年投資額為1.5億，占總投資的10%，第二年投資額為2.5億，占投資額的17%，第三年投資額為4億，占投資額的27%，第四年投資額為7億，占投資額的46%。
二、綜合評價
本項(xiàng)目可行性研究使用的主要技術(shù)指標(biāo)及數(shù)據(jù)是在深入研究、廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上確定的。項(xiàng)目實(shí)施將產(chǎn)生不可估量的社會效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。項(xiàng)目建設(shè)經(jīng)濟(jì)上合理，財(cái)務(wù)上可行。對提高中華民族的整體素質(zhì)，推動中國文化大發(fā)展、大繁榮，對文化強(qiáng)國、社會文明、生態(tài)文明、精神文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和重大的歷史作用。
第二章 項(xiàng)目建設(shè)背景及建設(shè)必要性
一、項(xiàng)目建設(shè)背景
一個社會只有敢于面對重視自身的不足，而不自吹自擂去掩蓋缺點(diǎn)，這個社會才能發(fā)展的更好。一個國家只有緊密的團(tuán)結(jié)在一起通力合作，而不各自為政相互爭斗，這個國家才能越來越強(qiáng)大。一個民族只有不斷提高整個民族的社會素質(zhì)，而不只為索取不擇手段，這個民族才能受到世界人民的尊重。一個世界只有用千年萬年的眼光去發(fā)展，而不只顧眼前去急功近利，這個世界才能走的更遠(yuǎn)。
國家興，企業(yè)才能興。民族強(qiáng)，企業(yè)才會強(qiáng)。為了利益多家國家大型知名乳業(yè)長期造假毒害社會，造成千千萬萬的兒童、成年人患上結(jié)石、腎衰竭等多種病癥，丟失了一個企業(yè)所應(yīng)有的社會良知和道德良知。蘇丹紅、瘦肉精、地溝油危害人民，假藥、假貨、假酒和大量山寨版的物品充斥市場。反式脂肪酸、添加劑、化學(xué)物質(zhì)、工業(yè)原料等有害物質(zhì)大量用于食品之中。農(nóng)藥、化肥、獸藥大量使用于生產(chǎn)上。上個世紀(jì)七十年代，我國廣泛使用的六六六、DDT等農(nóng)藥，如今雖已過去了四十多年，現(xiàn)在的土壤、水里還有大量殘余，可以說是危害了幾代人。許多人對目前低迷的中國經(jīng)濟(jì)感到不安和恐慌，這種思想是不正確的。中國的經(jīng)濟(jì)十年前就應(yīng)放慢腳步了，而不是現(xiàn)在。根據(jù)國土資源部的調(diào)查顯示，在2000年到2002年，有超過60%的地下水資源是屬于1到3類的標(biāo)準(zhǔn)，而到了2009年，水質(zhì)四類和五類的已占到了73.8%，不到10年的時間，這兩個數(shù)字居然顛覆了。2011年，全國共200個城市開展了地下水質(zhì)監(jiān)測，其中“較差、極差”水質(zhì)監(jiān)測點(diǎn)比例為55%。與2010年相比，15.2%的監(jiān)測點(diǎn)水質(zhì)在變差。
十三億人口就決定了中國的社會性質(zhì)，堅(jiān)決取締高能耗、高污染企業(yè)，嚴(yán)格控制工業(yè)的發(fā)展速度，嚴(yán)格限制車輛的數(shù)量，最大限度的減少對環(huán)境的破壞和污染才是中國的發(fā)展之路。當(dāng)你看著天空由藍(lán)變灰你會感到幸福嗎？當(dāng)你呼吸的空氣由清新變污濁你會感到幸福嗎？當(dāng)你身邊的河水由清變臭變干你會感到幸福嗎？當(dāng)你吃著由清香變異味的食物你會感到幸福嗎？當(dāng)你因污染而患上這樣那樣的疾病的時候你會感到幸福嗎？如今，中國的污染問題不僅影響了中國，也危害了世界。人類放棄的越多，得到的就越多。索取的越多，失去的就越多。人來于世就應(yīng)該象動物一樣，適量的勞動，放下欲望、索取、爭斗和忙碌，就能更多的享受自然、陽光、空氣和快樂。工業(yè)再發(fā)達(dá)也永遠(yuǎn)滿足不了人的欲望，反而會在錯誤的路上走得越遠(yuǎn)，對人類賴以生存的自然環(huán)境的破壞也越嚴(yán)重。今天的人們多想吃到兒時的東西，看看兒時的星空，還有那村邊的小河，然而這一切已成歷史的追憶，人類就是再用百倍千倍的代價也換不回那從前的美好，短短幾十年的工業(yè)發(fā)展已徹底改變了人類生活了上百萬年的生存環(huán)境。資源急劇匱乏，環(huán)境日趨惡化，年輕的地球迅速衰老著。現(xiàn)在的人類就如同“溫水煮青蛙”已面臨自行摧毀的命運(yùn)，與此同時人類仍在肆意掠取。社會發(fā)展帶來的環(huán)境污染是不可避免的，如果，到處都是人為的污染、人為的造假，那就是人的品質(zhì)的問題了，是社會素質(zhì)的問題，也就決不只是環(huán)境污染的問題了，是整個社會出現(xiàn)了大問題！
網(wǎng)上有一篇介紹不丹的文章，摘取一小段做個比較，“不丹是位于印度和西藏之間喜馬拉雅山南麓的山國，平均海拔超過3000米。這里的天碧藍(lán)碧藍(lán)，藍(lán)得要命，藍(lán)得讓人想哭，想流淚，只有到過不丹的人，才知道“重見天日”；白雪皚皚的雪山抬頭可見，晶瑩剔透，如琉璃世界；河水清澈見底，清得讓人身心俱消；到處是郁郁蔥蔥的原始森林，全國森林覆蓋面積達(dá)百分之七十五，是世界上唯一綠地面積增加的國家，因?yàn)榉ヒ豢脴洌仨氀a(bǔ)栽兩棵，經(jīng)幡隨處可見，寺廟紅白相間。白的是雪，藍(lán)的是天，清的是水，綠的是山，黃的是莊稼，紅的是寺院，你走入不丹，如同走入遠(yuǎn)古的童話，走入上帝的“伊甸園”，走入了神話傳奇里的人間仙境。在這樣一個一塵不染的世外桃源里，你難道不覺得幸福嗎？”建議全世界的一些官僚們在發(fā)表演講之前先看看這段話，然后再開口擺成績，閉口言未來。
如何保護(hù)自己脆弱的生存環(huán)境，是目前世界所面臨的最大難題。重大自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，人類能永遠(yuǎn)在劫難后站立起來嗎？我們每個人都是大自然的危害者和受害者，我們每個人又都是大自然的擁有者和保護(hù)者，應(yīng)維護(hù)好地球的生態(tài)平衡、環(huán)境平衡、物質(zhì)平衡，把自己生存的家園管理得更好，讓天地神靈萬物歸于平靜和安寧。用毀滅資源，破壞環(huán)境換來的所謂的繁榮只會是曇花一現(xiàn)，其后果卻是十分沉重的。目前，整個世界都在大談經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，怎樣轉(zhuǎn)型，怎樣調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，修修補(bǔ)補(bǔ)，貼膏藥式的轉(zhuǎn)變沒有效果，即便是割肉斷腕，也很難改變環(huán)境繼續(xù)惡化的問題，需要的是置之死地而后生的膽量與氣魄。事無長思，距憂不遠(yuǎn)，只看眼前，遺禍千年。如今的社會少挖一塊資源，少建一個工廠比經(jīng)濟(jì)多增長一個點(diǎn)更重要；少占一塊土地，少一點(diǎn)物質(zhì)欲望比多建一些高樓大廈更重要；如何應(yīng)對人性危機(jī)、環(huán)境危機(jī)比如何應(yīng)對金融危機(jī)更重要。中國再也不能以貸款、家徒四壁來培養(yǎng)大學(xué)生為榮了，再也不能靠教育、擴(kuò)大內(nèi)需拉動經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)了，再也不能用出賣資源、破壞環(huán)境來提高GDP了。因此說，放慢腳步，正確審視自我，才能發(fā)展好明天的我。什么時候，能真正做到從宏觀至微觀依國情、人性出發(fā)，什么時候中國的改革才能真正稱得上“成功”二字，相信到那時，國民的幸福指數(shù)一定會從目前的一百名以后，逐步上升至世界的前十名。
“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”為了GDP的增長，三十多年來我們以高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)方式，竭澤而漁，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞，已到嚴(yán)重地步，大量透支了子孫后代的資源，這是遺禍后代的行為，而非造福子孫的建設(shè)。十八大報(bào)告對此作出了深刻反思，把生態(tài)文明建設(shè)提到戰(zhàn)略總布局高度。少說大話空話，不回避現(xiàn)實(shí)問題，多講老百姓關(guān)心的事，顯示出個性特點(diǎn)，展現(xiàn)了一個政治家的魅力和風(fēng)采。
而造成這些現(xiàn)象的主要原因是什么呢？一是文化混亂，人心不古。二是失去了信仰，成為了拜金主義者。三是政府腐敗，波及社會。在多元、多變的文化思想沖擊之下，在拜金、拜物等觀念腐蝕之下，一些黨員干部喪失了最初的信仰，心為物役名利至上者有之、信念動搖精神空虛者有之，導(dǎo)致政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。十八大報(bào)告中指出：“反對腐敗，建設(shè)廉潔政治，是黨一貫堅(jiān)持的鮮明立場，是人民關(guān)注的重大政治問題。這個問題解決不好，就會對黨造成致命傷害，甚至亡黨亡國。”長期以來腐敗問題也一直困擾著中國，并嚴(yán)重污染著社會環(huán)境，阻礙著國家的發(fā)展，損害中共的公信力。不徹底根除腐敗，建設(shè)小康社會就可能會成為一句空話。
多少年來，人們重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)之有形資產(chǎn)，卻忽視了精神建設(shè)之無形資產(chǎn)，這個問題早已成為影響中國健康持續(xù)發(fā)展的最大隱患，許多有良知的仁人志士都在不斷的探索尋找救國的良策。民族文化才是改變目前改革困境的唯一辦法，中國共產(chǎn)黨成立于1921年，其信仰是共產(chǎn)主義，信念是解放全中國，讓天下勞苦大眾不再受壓迫、受剝削，人人都能過上平等、自由的新生活，人們?yōu)榱诉@種信念是前仆后繼，視死如歸。新中國成立了，這種信念也開始逐漸淡薄，隨著經(jīng)濟(jì)社會的到來，這種信仰已是蕩然無存。人們沒有了信仰，人生觀、價值觀、世界觀也隨著發(fā)生了改變，許多人成了拜金主義者，一些人去相信法輪功、萬能神。過去，人們學(xué)文化是為了報(bào)效祖國，如今，人們努力學(xué)習(xí)是為了有個美好的前程；過去，人們?nèi)朦h是為了提高政治思想覺悟，更好的為人民服務(wù)，當(dāng)今，人們?nèi)朦h是為了升官發(fā)財(cái)，得到更多的個人享受和滿足；過去，父母教育子女要聽話，將來做個高尚、正直、對社會有用的人，現(xiàn)在的父母都想把子女培養(yǎng)成狼，養(yǎng)一群羊不如養(yǎng)一只狼；過去，人們學(xué)雷鋒做好事不圖名利，今天人們學(xué)雷鋒做好事要么是另有所圖，要么被當(dāng)成傻子；過去，人們信仰馬列主義、毛澤東思想、共產(chǎn)主義，今天的人們認(rèn)為共產(chǎn)主義根本就實(shí)現(xiàn)不了，是空想，空想不如不想。沒有了信仰的人內(nèi)心空虛就如失去了靈魂，人們便不知自己是從哪里來，更不知道要到哪里去，只有跟著社會經(jīng)濟(jì)的歷史車輪隨波逐流。政府大力提倡抓經(jīng)濟(jì)、干部不擇手段搞增收、百姓挖空心思想發(fā)財(cái)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)成了社會主角，在人們心中整個社會好象除了經(jīng)濟(jì)還是經(jīng)濟(jì)，跟風(fēng)投資，重復(fù)建設(shè)，惡性競爭，混亂失控，官商勾結(jié)，追名逐利，貪污腐敗，奢侈腐化。人的欲望膨脹了，思想亂套了，地下資源挖空了，地上垃圾失控了，土壤病了，水兒臭了，小河干了，天空灰了，氣溫高了，濕度小了，平衡毀了，環(huán)境差了，災(zāi)難多了，人心變了。
人類社會的發(fā)展是由亂到治的一個過程，緩慢發(fā)展是為快速發(fā)展做準(zhǔn)備，快速發(fā)展之后必然要迎接下一個緩慢發(fā)展，一緩一快推動了歷史滾滾向前的車輪。人們要做的就是掃清歷史道路上的一切障礙，看不到社會自身存在的問題，只會是越發(fā)展問題越多，越走路越窄。國民黨飛機(jī)加大炮的百萬正規(guī)軍戰(zhàn)勝不了共產(chǎn)黨小米加步槍的幾十萬土八路，不是因?yàn)槭Y介石不會打仗，而是委員長解決不了國民政府的腐敗，人人都為私利，誰還會真心為國效力。“眾人嚚嚚，盡入其室，百萬雄師，頭上一石”（《推背圖》第十九象），腐敗就像是蛀蟲侵蝕國家大廈的根基，早晚都有倒塌的那一天，即使是王安石變法也無力回天，擋不住宋朝百萬雄師被西夏所滅的命運(yùn)，所以，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和”。這些但愿是“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，但從大禹“封有功，爵有德，惡無細(xì)而不誅，功無微而不賞。”能把國家治理得那么好來看，存而不忘亡，治而不忘亂，防微杜漸，居安思危才是治國之道。治國最重要的不是擺成績，而是查找問題，要有憂患意識，懼以終始。一個社會的發(fā)展可以看不到取得的成績，哪怕成績再大，但不可以看不到存在的缺點(diǎn)，哪怕缺點(diǎn)再小。如果只看成績忽視缺點(diǎn)，小缺點(diǎn)早晚會引發(fā)大問題，再大的成績也會毀于一旦，到那時再想彌補(bǔ)已為時已晚。
治國不是百米賽，永無終點(diǎn)，應(yīng)循序漸進(jìn)，欲速則不達(dá)；也不是試驗(yàn)田，失敗了可以重來；更不是投機(jī)取巧，只重結(jié)果不講過程，一切都得依照自然規(guī)律辦事，科學(xué)發(fā)展。歷史永遠(yuǎn)沒有回頭路可走，國家的政策、方向稍有一點(diǎn)失誤，就可能帶來永遠(yuǎn)無法挽回的災(zāi)難，正所謂差之毫厘失之千里，所以，大禹治國才謹(jǐn)小慎微，如履薄冰。
治國首先是治人，人是發(fā)展第一要素，人的思想、素質(zhì)決定著社會的發(fā)展進(jìn)程，決定著這個社會的品質(zhì)，也決定著人在這個社會里的生活質(zhì)量，因此，提高中國人的整體素質(zhì)比什么工作都重要。就拿偷獵食用野生動物來說是屢禁屢猖，說到底是人的素質(zhì)問題。人是一切社會關(guān)系的總和，有什么樣的文化素養(yǎng)，就有什么樣的社會關(guān)系。每個人都不是一座孤島，每個人都是廣袤大陸的一部分。公共意識無疑是現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一。每一個中國人，都是中華文化的承載者與傳播者。在陌生的外國人眼里，你的文化氣度有多優(yōu)雅，他眼里的中華文化就有多厚重；你的行為陋習(xí)有多醒目，他眼里的中華文化就有多“粗俗”，在這個意義上，“每個人都是一張中國的名片”。網(wǎng)上流傳著一段話，更像大禹說的“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”“你所站立的那個地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么，你有光明，中國便不黑暗。”一個人如此，一個部門、一個地區(qū)也是如此。素質(zhì)與文化有關(guān)，與信仰有關(guān)，與社會風(fēng)氣有關(guān)，只有大力提倡民族文化，加大民族信仰的宣傳力度，轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，才能從根本上提高國人的整體素質(zhì)，才能受到世界人民的尊重。
一個社會形成一種良好的風(fēng)氣很難，而歪風(fēng)邪氣卻傳播的很快。人是一個多面體，在一個優(yōu)良的社會環(huán)境里，好人受尊敬，惡人受唾棄，人的優(yōu)點(diǎn)就會表現(xiàn)的很好，缺點(diǎn)也會被照亮，相反，在一個歪風(fēng)邪氣盛行的社會里，好人得到的好處是越來越少，惡人得到的利益卻是越來越多，人陰暗的一面就會被充分調(diào)動起來，甚至光明的一面也會變暗。在一個風(fēng)氣正的社會里，找出個違法、違規(guī)、違德的干部、單位、企業(yè)很難。在一個風(fēng)氣差的社會里，找出個不違法、不違規(guī)、不違德的干部、單位、企業(yè)更難。所以說，社會要想健康發(fā)展也必須有一個優(yōu)良的環(huán)境。《淮南子•泰族訓(xùn)》曰：“禹以夏王，桀以夏亡。湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀(jì)綱不張，風(fēng)俗壞也。”夏桀、殷紂為什么滅亡，原因就是社會風(fēng)氣敗矣！
如今的中國到處都在講如何聚集正能量，會議上講講，報(bào)刊上寫寫，媒體上說說，黨員干部天天學(xué)學(xué)是無濟(jì)于事的，其結(jié)果是明里人人唱高調(diào)，暗里事事搞腐敗。中國為什么會這么亂，原因就是明知故犯，闖紅燈有利。怎樣提升正能量，最有效的辦法也是以上兩點(diǎn)，一是查找病因。二是從負(fù)能量著手，減少負(fù)能量，負(fù)能量減少了，正能量自然而然就上去了，否則，負(fù)能量的拉力大于正能量，正能量早晚會消耗殆盡。以上這兩點(diǎn)是最基本的兩點(diǎn)，也是最重要的一個方面。另一方面就是學(xué)榜樣，照著榜樣的足跡，就不會走錯路。許多領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡聽大話瞎話，不愛聽別人說實(shí)話，甚至認(rèn)為這是污蔑社會主義，進(jìn)行負(fù)面宣傳。是膿總要擠干凈的，不然永遠(yuǎn)也好不了，況且悠悠眾口你能堵幾個？“防民之口，甚于防水；水壅而潰，傷人必多，民亦如之。” 還是老老實(shí)實(shí)的正確看待認(rèn)真對待存在的問題才是上上之策。“以禮有道之士，通乎己之不足也。”大禹禮賢下士，善于聽取不同的意見，無時無刻不在查找自己的不足之處，與那些善于自吹自擂的小人形成了鮮明的對比。目前，社會上的一些歪風(fēng)邪氣就如大禹時期的洪水，成了社會發(fā)展的一大隱患，它不但會降低政府誠信，降低公民的整體素質(zhì)，還會把社會環(huán)境、自然環(huán)境搞的是烏煙瘴氣，把國家搞的是千瘡百孔。解決問題的辦法只能是：一查找病因，二對癥下藥。找病因就得尋根，從源頭開始，追尋著文化、信仰、文明的歷史腳步，才能看清古今治亂得失，從中找到問題的關(guān)鍵所在。如果只是一味的腿疼治腿，頭疼治頭，疼痛也可能會得到暫時的緩解，但病根永遠(yuǎn)也除不掉，甚至?xí)t(yī)誤病情，造成更大的疾病發(fā)生。治標(biāo)不治本，非治國之正道。參古今之宜，窮終始之妙。也是古往今來的人們，對如何治理國家所十分重視的一項(xiàng)內(nèi)容。但，尋根治病卻往往被人們所忽視，人們追求的也常常是治標(biāo)這種快餐式的辦法。夏商周所遵循的是大禹的治國思想，其基本框架沒有太多的改變。之后，尋根治國一直被人們所忽視，孔子是對大禹及夏禹國了解最多的一個人，但對許多重大問題，孔子沒有提出自己的觀點(diǎn)。從孔子到司馬遷，至今天，不乏追根求源的人們，華夏之根究竟在哪？一直沒有人能說個明白。由此，可以斷定，尋根治國從秦漢以來，就一直沒有引起人們足夠的重視。只有尋到了根，方能明始終，查出病因，然后對癥下藥，徹底從跟上清理病灶。對癥下藥，就得采取大禹治水“堵”、“疏”相結(jié)合的辦法，雙管齊下。所為“堵”就是不斷提高和完善社會功能體系，建立科學(xué)有效的體制機(jī)制，把不正之風(fēng)堵絕于源頭。“疏”就是把一種健康的文化思想輸入社會，去洗滌、沖刷、帶走那些低級的腐敗思想文化，疏通清理阻礙社會健康發(fā)展的一切隱患。讓這種健康的文化思想成為社會的主流，把正氣之風(fēng)吹遍神州大地。用文化來引領(lǐng)和推動歷史發(fā)展的腳步，用文化來填補(bǔ)人們?nèi)找婵仗摰撵`魂，滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，走出一條文化強(qiáng)國之路。
二、項(xiàng)目建設(shè)的必要性
任何社會道德的提升都是自發(fā)的，而且，這是每個人都有的道德本能，這是每個人都有的自我救贖能力。中國的道德是如何延續(xù)下來的？可以說，中華民族的綿延不絕正是因?yàn)榫S持了基本人倫常理，這是自發(fā)的也是持久的道德原動力。中華民族的一切道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、文化基因都源于大禹。大禹所做的一切都是自愿的，發(fā)自內(nèi)心的，沒有功利而言。歷朝歷代，上至君臣，下至黎民，對大禹的盛贊之詞如滔滔江水，從未停息過。從明代詩人鐘惺的《于赫神禹》便可知其情：
于赫神禹，紹乎中天。盛衰之間，難為繼焉。當(dāng)彼湯湯，帝用皇皇。
父職之曠，生民之殃。天將治乎，先有苦患。 如人欲享，始于憂難。
憂苦之情，心事用惺。 患難之至，圣焉所寧。惟帝知王，惟王協(xié)帝。
不愛其身，用平其真。雖不己私，不遭于疵。思幻妖奇，莫或近之。
足盡九州，德行四海。聲溢華夷，道貫無外。乃歉躬修，乃益受勤。
工瞽庶士，昌言則求。視民之傷，逾己之疚。渭民之漓，皆己之咎。
此謂大圣，此謂至明。于戲往矣，天平地成。
而從古至今，人們學(xué)習(xí)大禹也是一種自愿的，發(fā)自內(nèi)心的行為，沒有任何附加內(nèi)容。莊子說后來的人們爭相學(xué)大禹，日夜不休。《莊子•天下篇》曰：“使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰：不能如此，非禹之道也，不足為墨。”學(xué)大禹的現(xiàn)實(shí)需要，歷史意義，政治影響，社會作用，長久成效是學(xué)雷鋒及其他活動所遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法相比的。
正衣冠、照鏡子，查找自己的不足，如何做，對照一下大禹就可以了。怎樣洗洗澡，到“夏禹園”去給大腦洗個澡，給心靈洗個澡，沖洗掉身上的污垢，清新一下自我。如何治治病，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)大禹文化，用大禹廉政文化、自然文化、仁德文化、強(qiáng)國文化來治療自己身上的那些不良習(xí)慣，就能及時發(fā)現(xiàn)、糾正生活上，工作中存在的問題。廣大黨員干部只要對照大禹、夏禹國這個榜樣找差距、找不足、找方向，好作風(fēng)自會蔚為風(fēng)尚。同樣，一個家庭、一個單位、一個國家也需要“正衣冠、照鏡子、洗洗澡、治治病”才行，歷史是我們民族自己的歷史，是歷史就難免會出現(xiàn)錯誤，國家出現(xiàn)了問題就更應(yīng)該更有必要治治病，否則就會在錯誤的路上越走越遠(yuǎn)！
在實(shí)現(xiàn)小康、復(fù)興的今天，民族文化成為了社會發(fā)展的主旋律。尋根求源，通古鑒今，成為了人們社會活動的重要內(nèi)容。然而，卻始終沒有人能夠講清楚中華文化之根在哪里？始終沒有人能夠講清楚華夏文明之源在何處？始終沒有人能夠講清楚民族信仰之本是什么？始終沒有人能夠講清楚小康社會是個什么模樣？始終沒有人能夠講清楚怎樣實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？
弄不清這些事關(guān)民族生死存亡的重大問題，中國的發(fā)展就會走彎路，甚至步入歧途，復(fù)興就會成為一句空話。大禹是立國始祖、文明始祖、信仰始祖、文化始祖，夏禹國是華夏之根、正統(tǒng)之本、小康之國、文明之源。夏禹、夏禹國是影響歷史進(jìn)程，左右社會發(fā)展的主因，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一面鏡子，一座指路燈塔，一個最好的學(xué)習(xí)榜樣。夏禹園讓人們重新認(rèn)識了中華民族最偉大的祖先大禹，進(jìn)一步拉近了人們與大禹之間的距離，進(jìn)一步拉近了人類與自然的血肉聯(lián)系。為人們清晰的感受歷史跳動的脈搏，彈奏出人類最華美的樂章開啟了一扇奇妙之門。并從另外一個角度剖析、闡述中國夢，把概念、抽象化的復(fù)興夢形象、具體化。內(nèi)涵更豐滿，目標(biāo)更明確，信心更堅(jiān)定。唯有如此，則國家幸甚，社會幸甚，山水幸甚，子孫幸甚。
第三章 市場調(diào)查與分析
一、市場現(xiàn)狀分析
目前，中國的發(fā)展正處于經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)與轉(zhuǎn)型階段，許多行業(yè)的投盈都在大幅縮水，而文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光、度假休閑產(chǎn)業(yè)卻是蒸蒸日上，夏禹園項(xiàng)目正是集文化、農(nóng)業(yè)、旅游、休閑于一體的工程，符合市場發(fā)展優(yōu)勢。其次，國務(wù)院確定了建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)戰(zhàn)略，中原是華夏文明的發(fā)祥地，是中華民族的根源之地，文化則是河南的優(yōu)勢，打造厚重河南，文化要先行，夏禹乃華夏文化的源頭，禹州的文化地位就顯得越來越突出。其三，隨著經(jīng)濟(jì)體制的變革，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，利益格局的變動，思想觀念的變化，出現(xiàn)的社會問題是越來越復(fù)雜。面對文明的消落、精神的空虛、文化的低迷、信仰的迷失、道德的滑坡、資源的匱乏、環(huán)境的惡化、四風(fēng)的盛行，夏禹園為從根本上解決這些問題建造了一個很好的學(xué)習(xí)榜樣，符合國情，發(fā)展空間巨大。
二、市場預(yù)測
因?yàn)橹袊陌l(fā)展存在著太多的不科學(xué)，所以提出了科學(xué)發(fā)展觀；因?yàn)榄h(huán)境污染日益惡化，所以提出了建設(shè)生態(tài)文明；因?yàn)樯鐣赖碌牟粩鄟G失，所以提出了重鑄精神文明。而這一切都與文化有著直接的關(guān)聯(lián)，大禹文化是民族文化之根，是維系社會健康發(fā)展的重要紐帶，在實(shí)現(xiàn)民族振興的今天有著無盡的能量。夏禹國是正統(tǒng)之本，華夏之根，其對中國歷史及未來的社會發(fā)展有著重大的指導(dǎo)意義。因此，夏禹園這個項(xiàng)目是個永遠(yuǎn)年輕的工程，是一個充滿無限的商機(jī)與活力的產(chǎn)業(yè)，發(fā)展前景十分美好。
第四章 項(xiàng)目建設(shè)條件分析
“知史以明志，通古以鑒今”。大禹是立國始祖，大禹精神是民族之魂，這是目前對大禹有所研究的人才明白的兩個方面，而普通人能知道這兩點(diǎn)的就不多了。大禹是華夏文明始祖、文化始祖、信仰始祖、道教圣祖、儒教仙祖、法家始祖、墨家始祖、文字始祖、教育始祖，是萬宗之源，功蓋萬代，比黃帝要偉大得多，夏禹國是華夏之根，等等，這些只有走近夏禹，走進(jìn)夏禹國才能得知。而所有這些對中華民族意味著什么？其意義有多重大？應(yīng)該是人人皆知。因此，鄭樵在《通志•上宰相書》中極力言之：“天下之理不可以不會，古今之道不可以不通，會通之義大矣哉！……水不會于海則為濫水，途不通于夏則為窮途”。血脈不通則疾病生，道路不通則車馬壅。所以，鄭樵認(rèn)為，國不能于夏相通，就會象水不能匯入大海一樣成為一灘死水，國家就會滅亡。可見，國于夏之血脈相連不能割斷，于夏禹國更是息息相關(guān)。無論是文明的傳承，文化的弘揚(yáng)，信仰的回歸，國家的管理與建設(shè)，社會的發(fā)展與繁榮，哪一方面不需要從夏禹，從夏禹國那里尋找方向，找到答案。窮則變，變則通，通則久。走進(jìn)夏禹國學(xué)榜樣，學(xué)大禹“之義大矣哉！”
“陟禹之跡，方行天下”。人們只有有鏡子照，有榜樣學(xué)，才能去掉焦躁、空談、漫無目的之心，才能認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地的做事。學(xué)榜樣學(xué)大禹會給當(dāng)今社會帶來一片青天，給每一個中國人帶來新希望、新未來。人類也喜好學(xué)榜樣，學(xué)先進(jìn)，更熱衷于到現(xiàn)場、遺址參觀、學(xué)習(xí)，這樣做就能取回真經(jīng)，獲得出人意料的效果。大禹、夏禹國是中國歷史上最好的榜樣，因此，學(xué)榜樣就應(yīng)該走進(jìn)夏禹國。《水注經(jīng)》曰：“河南陽翟縣有夏亭城，夏禹始封于此，為夏國。是禹以司空受封于夏，故至是改稱為夏后也。”《漢書•地理志》記載：“陽翟，夏禹國。”《史記•夏本記》正義：“夏者，帝禹封國號也。”公元前2084年正月，禹在“夏禹國”故都以夏為天下之號，宣告夏朝正式建立，史稱“華夏第一國”，大禹乃“華夏第一王”，禹州為“華夏第一都”。《湯蹤禹跡》曰：“陽翟即今之禹州，鈞臺在焉，蓋四方之中也。啟王以便四方諸侯朝會，雖定都焉。”、少康“整威儀東南行，求陽翟夏王之故都”。“得名始于夏，懷古幾登臺”，大禹始封于禹州為夏伯，禹州為夏禹國，大禹建夏朝于禹州；夏后啟在禹州鈞臺大饗諸侯，并定都禹州；少康中興于禹州。禹州是夏朝的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。不管大禹葬于何處，大禹的家在禹州，大禹的魂在禹州，大禹的根在禹州，夏禹國在禹州。禹州是“會通于夏”的一個橋梁，學(xué)大禹，走進(jìn)夏禹國就要到禹州。
一、自然地理?xiàng)l件
禹州是升起中華民族第一縷曙光的地方，是華夏文明的根源之地，歷史文化的厚重積淀，使禹州的古老文化資源凝重而深邃、廣博而浩繁。禹州不僅是一座遠(yuǎn)古信息的生態(tài)園，更是一個歷史文化的寶藏庫。大禹遺跡、遺址、故事在全國各地是不計(jì)其數(shù)，禹州的遺跡、遺址、遺物就有一百多處，禹王鎖蛟井、禹王廟、拉王廟、古鈞臺、禹王山、諸侯山、禹王碑、鈞陽宮、啟娘廟、禹妃廟、大禹渡、禹母洞、練兵洞、樓洞、夏禹故宅、夏社壇、夏文化遺址、夏禹浮雕、具茨山巖畫等等。大禹故事一百多種，大禹文化更是遍及城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)。
項(xiàng)目區(qū)位于河南中部，氣候宜人，四季分明，土地肥沃，水源充足，動植物種類繁多，交通便利，物產(chǎn)豐富。一山一崗一平原的獨(dú)特自然，使得旅游資源富集，全市有各類旅游資源單體500余處，大小古跡760多處，其中，國保4處，省保24處。另外，周圍旅游資源是十分豐富，龍門石窟、少林寺、雞冠洞、云臺山、白云山、堯山、嵖岈山等著名景點(diǎn)是星羅棋布，各種自然條件十分優(yōu)越。
二、社會環(huán)境條件
禹州有“古都”、“藥都”、“瓷都”之稱，相繼被命名為中國大禹文化之鄉(xiāng)、中國陶瓷文化之鄉(xiāng)、河南歷史文化名城。土地面積1500平方公里，人口120萬。始終保持“全國最具投資潛力中小城市百強(qiáng)”和“全國最具區(qū)域帶動力中小城市百強(qiáng)”稱號。
第五章 項(xiàng)目建設(shè)方案
一、建設(shè)指導(dǎo)思想、目標(biāo)與目的
（一）指導(dǎo)思想：用大禹文化武裝人的頭腦，用禹王精神增強(qiáng)人的動力，用偉人的品德左右人的行為，用榜樣的功績鼓舞人的士氣，用英雄的故事教育人，用神靈的力量拯救人，把大禹文化重新注入到人們的血液里，刻在骨髓里，燃燒在心里，再次煥發(fā)出絢麗奪目的光彩。
（二）建設(shè)目標(biāo)：研究宣傳大禹文化，宣揚(yáng)傳播華夏文明，弘揚(yáng)發(fā)揚(yáng)民族精神是“夏禹園”的建設(shè)目標(biāo)。力爭5—7年內(nèi)把“夏禹園”建設(shè)成為一個黨政干部帶頭學(xué)大禹基地，一個華夏文明傳承中心。
（三）建設(shè)目的：由于過去人們對大禹文化的重大作用和深遠(yuǎn)影響的研究、認(rèn)識不夠，一直沒有把學(xué)大禹提高到一種重要的政治的高度，造成上千年來這座豐碑沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。為能把學(xué)大禹活動轟轟烈烈的開展起來，并取得最佳的效果，特意規(guī)劃設(shè)計(jì)了一個“走進(jìn)夏禹國”項(xiàng)目。“走進(jìn)夏禹國”項(xiàng)目是以文化為核心，農(nóng)業(yè)為主題的產(chǎn)業(yè)園，簡稱“夏禹國”或“夏禹園”，再現(xiàn)大禹之國之輝煌，為人們提供一個學(xué)榜樣、學(xué)大禹，走進(jìn)夏禹國的最佳場所。也為我們怎樣運(yùn)用大禹文化來轉(zhuǎn)變工作思路，科學(xué)利用資源，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)智慧轉(zhuǎn)型提供一個參考。做到樣板有樣，事半功倍。
二、建設(shè)任務(wù)
“知史以明志，通古以鑒今”。大禹是立國始祖，大禹精神是民族之魂，這是目前對大禹有所研究的人才明白的兩個方面，而普通人能知道這兩點(diǎn)的就不多了。大禹是華夏文明始祖、文化始祖、信仰始祖、道教圣祖、儒教仙祖、法家始祖、墨家始祖、文字始祖、教育始祖，是萬宗之源，功蓋萬代，比黃帝要偉大得多，夏禹國是華夏之根，等等，這些只有走近夏禹，走進(jìn)夏禹國才能得知（詳細(xì)內(nèi)容見編者著《唱響夏禹 照亮中國》）。而所有這些對中華民族意味著什么？其意義有多重大？應(yīng)該是人人皆知。因此，鄭樵在《通志•上宰相書》中極力言之：“天下之理不可以不會，古今之道不可以不通，會通之義大矣哉！……水不會于海則為濫水，途不通于夏則為窮途”。血脈不通則疾病生，道路不通則車馬壅。所以，鄭樵認(rèn)為，國不能于夏相通，就會象水不能匯入大海一樣成為一灘死水，國家就會滅亡。可見，國于夏之血脈相連不能割斷，于夏禹國更是息息相關(guān)。無論是文明的傳承，文化的弘揚(yáng)，信仰的回歸，國家的管理與建設(shè)，社會的發(fā)展與繁榮，哪一方面不需要從夏禹，從夏禹國那里尋找方向，找到答案。窮則變，變則通，通則久。走進(jìn)夏禹國學(xué)榜樣，學(xué)大禹“之義大矣哉！”
“陟禹之跡，方行天下”。人們只有有鏡子照，有榜樣學(xué)，才能去掉焦躁、空談、漫無目的之心，才能認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)，腳踏實(shí)地的做事。學(xué)榜樣學(xué)大禹會給當(dāng)今社會帶來一片青天，給每一個中國人帶來新希望、新未來。人類也喜好學(xué)榜樣，學(xué)先進(jìn)，更熱衷于到現(xiàn)場、遺址參觀、學(xué)習(xí)，這樣做就能取回真經(jīng)，獲得出人意料的效果。大禹、夏禹國是中國歷史上最好的榜樣，因此，學(xué)榜樣就應(yīng)該走進(jìn)夏禹國。《水注經(jīng)》曰：“河南陽翟縣有夏亭城，夏禹始封于此，為夏國。是禹以司空受封于夏，故至是改稱為夏后也。”《漢書•地理志》記載：“陽翟，夏禹國。”《史記•夏本記》正義：“夏者，帝禹封國號也。”公元前2084年正月，禹在“夏禹國”故都以夏為天下之號，宣告夏朝正式建立，史稱“華夏第一國”，大禹乃“華夏第一王”，禹州為“華夏第一都”。《湯蹤禹跡》曰：“陽翟即今之禹州，鈞臺在焉，蓋四方之中也。啟王以便四方諸侯朝會，雖定都焉。”、少康“整威儀東南行，求陽翟夏王之故都”。“得名始于夏，懷古幾登臺”，大禹始封于禹州為夏伯，禹州為夏禹國，大禹建夏朝于禹州；夏后啟在禹州鈞臺大饗諸侯，并定都禹州；少康中興于禹州。禹州是夏朝的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心。不管大禹葬于何處，大禹的家在禹州，大禹的魂在禹州，大禹的根在禹州，夏禹國在禹州。禹州是“會通于夏”的一個橋梁，學(xué)大禹，走進(jìn)夏禹國就要到禹州。
禹州是升起中華民族第一縷曙光的地方，是華夏文明的根源之地，歷史文化的厚重積淀，使禹州的古老文化資源凝重而深邃、廣博而浩繁。禹州不僅是一座遠(yuǎn)古信息的生態(tài)園，更是一個歷史文化的寶藏庫。大禹遺跡、遺址、故事在全國各地是不計(jì)其數(shù)，禹州的遺跡、遺址、遺物就有一百多處，禹王鎖蛟井、禹王廟、拉王廟、古鈞臺、禹王山、諸侯山、禹王碑、鈞陽宮、啟娘廟、禹妃廟、大禹渡、禹母洞、練兵洞、樓洞、夏禹故宅、夏社壇、夏文化遺址、夏禹浮雕、具茨山巖畫等等。大禹故事一百多種，大禹文化更是遍及城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)。
“有板有樣，事半功倍”。由于過去人們對大禹文化的重大作用和深遠(yuǎn)影響的研究、認(rèn)識不夠，一直沒有把學(xué)大禹提高到一種重要的政治的高度，造成上千年來這座豐碑沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。為能把學(xué)大禹活動轟轟烈烈的開展起來，并取得最佳的效果，特意規(guī)劃設(shè)計(jì)了一個“走進(jìn)夏禹國”項(xiàng)目。“走進(jìn)夏禹國”項(xiàng)目是以文化為核心，農(nóng)業(yè)為主題的產(chǎn)業(yè)園，簡稱“夏禹國”或“夏禹園”，再現(xiàn)大禹之國之輝煌，為人們提供一個學(xué)榜樣、學(xué)大禹，走進(jìn)夏禹國的最佳場所。也為我們怎樣運(yùn)用大禹文化來轉(zhuǎn)變工作思路，科學(xué)利用資源，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)智慧轉(zhuǎn)型提供一個參考。
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